在壽和兄陪同下，我們驅(qū)車出阝斗湖堤后，在坦蕩的沙(市)澧(縣)公路上向西南行駛30多公里，又沿鄉(xiāng)村泥濘小道步行半個多小時，便到達(dá)孟溪鎮(zhèn)孟溪村(舊名長安里長安村)。
   
     起伏的崗地上有一座高約5米、寬約6米的土臺，相傳三袁的祖父大化為觀賞景致和夏日納涼，特在后花園筑此土臺，并于臺邊栽一桂花樹，因名桂花臺。三袁兄弟均出生于此。后來因宏道、中道在吏部任過郎中(民間稱“天官”)，鄉(xiāng)人有“一母三進(jìn)士，南北兩天官”之說，桂花臺也因名“天官府”。臺右塘堰稱“擺堰”，相傳三袁之母龔氏田間歸來，每在此洗腳，故名。又傳龔氏洗腳時，常將鐮刀順手放在堰旁一小土包上，土包因名“放鐮臺”。
   
    桂花臺東南不遠(yuǎn)綠蔭叢中有一小土丘，稱荷葉山，曾建有“荷葉山房”，為三袁少時讀書處。土丘下是一片水草繁茂的淤泥塘(舊稱烏泥湖)。由此西去二三里，舊有一大古剎曰義堂寺，如今寺雖毀而寺前形如巨傘、數(shù)里外可見的古銀杏尚存。東去二三里，有一可南通沅水、湘水，北經(jīng)虎渡河入長江的小溪——孟家溪。當(dāng)年三袁兄弟經(jīng)常沿此溪舟行外游，足跡遍全國。當(dāng)時大思想家李贄在湖北麻城講學(xué)，他們專程前去拜謁，接受了李贄的“童心說”，并將其發(fā)展為“性靈說”。
   
    三袁成人后，潛心文學(xué)，寄情山水，在文壇上興起“性靈文學(xué)”。他們雖名播天下，仍念念不忘生育自己的桂花臺，各自寫過不少詩文來描繪“山之蒼蒼，水之晶晶，樹之森森，自少至長，習(xí)而安之”，“樹如鄧林，田同好疇，塘中既富菱茨，湖上復(fù)饒魚蝦”，“夢中每至此”的故土。
   
    公元1600年(萬歷二十八年)和1624年(天啟四年)，袁宗道和袁中道在北京、南京相繼病逝，其靈柩先后還鄉(xiāng)，合葬在荷葉山南，并于崇禎年間同得“御賜祭葬”。
   
    “怎么沒有墓碑呢?”我好奇地問。“有的，20世紀(jì)60年代初，這里還有一塊明崇禎七年所立、鐫有‘東閣大學(xué)士萬歷丙辰狀元嘉善錢士升題，春坊庶子萬歷丙戌會元、吏部郎中萬歷丙辰進(jìn)士袁公宗道、中道之墓’的丈來高的墓碑，碑上有廡殿頂式‘碑帽’?？上н@些均在‘文化大革命’中遭到毀滅性的破壞?，F(xiàn)在的土冢和水泥墓碑，是1987年為應(yīng)付‘首屆公安派文學(xué)討論會’召開而臨時壘立的?！眽酆托指嬖V我。
   
    1987年至今又是十幾年，當(dāng)年的水泥碑斑駁陸離，碑上漆寫的文字也已模糊難辨，還有農(nóng)民收割后的莊稼秸桿亂七八糟地堆放在二袁墓頂上，墓旁竟還有他人的墳?zāi)?。此景此情，我突然想起了袁小修《過伯修墓》中的詩句：“茅草爾再生，下有錦繡人”。眼前這水泥鑄糙碑、荒草掩土冢中長眠的“錦繡人”，可是開一代文學(xué)新風(fēng)、彪炳于中國文學(xué)史冊的文學(xué)巨擘呀!

從 白 鶴 山 到 “官 船”

    從桂花臺下來，再向南行駛30多公里，便是公安縣與松滋市和湖南澧縣交界的章莊鋪。自章莊鋪下車，沿鄉(xiāng)間小徑向北步行約1小時，有一塊低種水稻高植棉的小土丘，壽和兄告訴我：“這里舊名白鶴山，今名肖家咀，為章莊鋪鎮(zhèn)所轄。1610年(萬歷三十八年)中郎在沙市病逝，第二年移柩入鄉(xiāng)，1612年(萬歷四十年)十二月初葬于此。離此不遠(yuǎn)曾有一座名剎——法華寺?！?BR>   
    這就是一代文學(xué)巨擘的長眠之處。時值初夏，稻綠麥黃，碧水逶迤，百囀千啼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，一派盎然生機。中郎老公公，您真有遠(yuǎn)見，選中了這樣一塊幽涼靜寂、遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)水寶地。整整390年了，您老人家是在吟詠“立志出新機，自冶自陶鑄”的詩句，還是在構(gòu)思“詩以趣為主”的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)呢?

    幾位正忙于農(nóng)活的農(nóng)民兄弟，見我們在此指指劃劃，丟下手中的農(nóng)具，圍過來與我們攀談。
    20世紀(jì)中葉的“革命風(fēng)暴”刮到中國大地的每一個角落，也包括肖家咀這樣偏僻的水鄉(xiāng)，身歿300多年的文豪經(jīng)受了前所未有的“洗禮”：樹木砍光，墓地平為莊稼地。“墓碑還在嗎?”我迫不及待地問。“墓碑先被人搬到一條小水溝當(dāng)過路橋，前不久又被幾位信佛的人拉到玉虛閣去了!”“我們快去看看吧!”
   
    玉虛閣座落在章莊鋪北約1公里的土丘上，是處舊地名稱白湖里，原有一玉虛閣，后廟毀而地名以此名沿襲?，F(xiàn)在的建筑為善男信女們募捐重建。廟旁有兩座各長約20多米、寬約6米、高約10米，上蓋琉璃瓦，飛檐翹角的仿船形建筑。蓋綠色琉璃瓦的稱“佛船”，內(nèi)祀觀音菩薩等。我們走進(jìn)蓋黃色琉璃瓦的“官船”，“船頭”神龕上供奉著“三袁”泥塑像，香煙繚繞，看來香客不少。當(dāng)?shù)匕傩照f：“三位‘天官’都是清官，把他們供奉在‘官船’里，會保佑大家平安。”
   
    在“官船”的“船艙”，也就是“船”正中，我們終于見到了自白鶴山移此的袁中郎墓碑。這塊高約1．5米、寬約0．5米、厚約0．2米的石碑，雖無破損，但經(jīng)多年人踩畜踏，已字跡模糊。我和壽和兄幾番辨認(rèn)，才弄清以下文字：“明吏部驗封司郎中袁公宏道，敕□封□□□□□李氏，天□□□□年立”。壽和兄認(rèn)定：此碑當(dāng)系中郎與妻李氏的合葬墓碑，立碑時間應(yīng)是明天啟年間(1612—1627)。
   
    在墓碑后面還有一塊剛鐫刻完、正欲樹立的《功德碑》，碑上有如下文字：
    勤正為民學(xué)淵功著的清官；
    神宗禮佛愛國崇教之居士。有口皆碑。
   
    一九九九年十二月十三日刻就，十六日發(fā)現(xiàn)原始古墓碑，十七日(章莊鋪)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)來核實，十九日(荊州)市(公安)縣文化局領(lǐng)導(dǎo)會同考古工作者、新聞記者、三袁研究會成員現(xiàn)場采訪，市縣電視報導(dǎo)。二○○○年二月二十八日佛教戒德師僧演正墓(募)捐修，建墓亭歷時一年凌(竣)工，發(fā)現(xiàn)者覃德明撰稿捐刻。
    (以上碑文原無標(biāo)點，括號中文字為筆者所加)。
   
    壽和兄告訴我，碑文中的“三袁研究會成員”就是他，他參加了那次現(xiàn)場采訪。
至此，中郎墓碑自白鶴山移此過程，基本明了。

抹 不 掉 的 豐 碑

    我們自“官殿”“上岸”，由原路返城。公路兩旁，縱橫交錯的河湖溝渠旁綠樹成蔭，田野廣闊無邊。就是這塊“處處路旁千頃稻，家家門外一渠蓮”的靈鐘孕育了三袁的“性靈”。盡管無情的歲月毀滅了柳浪館、桂花臺、白鶴山等許多有形的建筑，但刻在人民心中的豐碑是抹不掉的。那玉虛閣上的“官船”，不就是最好的證明嗎?凡是為人民做了好事的，人民不會忘記他。
   
    “三袁”兄弟的軀體早已灰飛煙滅，但他們所倡導(dǎo)的“獨抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張卻影響了幾百年。晚明至清代的文學(xué)大家鐘惺、譚元春、張岱、錢謙益、金圣嘆、李漁、王夫之、朱彝尊、袁枚等，與“三袁”所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)改革運動，均有一脈相承之處。近代宣稱“尋覓童心”的龔自珍，聲明“稱心而言”的馮桂芬，主張“自抒胸臆”的王韜，倡言“我手寫我口”的黃遵憲，提出“文學(xué)改良”的梁啟超等，也直接、間接地受到“公安派”的影響。
   
    20世紀(jì)30年代，中國文壇再度掀起“三袁熱”：“三袁”文集競相出版，評價“三袁”思想及作品的文字不斷見諸報刊；魯迅、周作人、胡適、郁達(dá)夫、林語堂、阿英、劉大杰等一批大家先后加入這股“熱潮”中，以為“三袁”“出口氣”。
   
    作為中華文化精華的“公安派文學(xué)”，早在明末即東渡日本，那是一位叫陳元貝斌的明遺民將《袁中郎集》攜帶而去的。不久，一位叫元政的日本僧人讀到《袁中郎集》，大為傾倒，他將與陳元貝斌仿“公安派”風(fēng)格酬唱的詩文結(jié)集出版。這本《元元唱和集》，即為日本第一本以漢文印刷、仿“公安派”風(fēng)格的著作。由于陳、元二人的倡導(dǎo)和傳播，正處于“江戶時代”的日本學(xué)者中有不少人“皆慕中郎風(fēng)”，他們以袁中郎為精神領(lǐng)袖，以“公安派”理論為武器，積極開展反復(fù)古運動。還有，日本花道界因受袁中郎的藝術(shù)專著《瓶史》的影響，竟由此產(chǎn)生了一個流派——“宏道派”。
   
    據(jù)不完全統(tǒng)計，自1935年至1989年，有13位日本學(xué)者在日本書報刊上發(fā)表了24篇有關(guān)“公安派”研究的論文。這些論文中，以和歌山大學(xué)教授松下忠的作品最有代表性。松下忠教授長期致力于中國明代文學(xué)與日本江戶時代文學(xué)的比較研究，他于80年代發(fā)表的一系列有關(guān)袁中郎“性靈說”研究的精辟論文，頗受學(xué)界好評。
   
    “三袁”逝世后不久，其作品傳至黃海彼岸的朝鮮國。許筠、南公轍、金昌協(xié)、洪慎猷、南克寬、樸趾源等多位朝鮮國古代作家、學(xué)者的著作中，均先后涉及“三袁”的文學(xué)思想。值得注意的是：以上后幾位學(xué)者所處的時代，正是中國清乾隆年代，其時“三袁”著作因“有偏謬語“，而被朝廷“抽毀”。據(jù)韓國學(xué)者介紹：在18世紀(jì)李朝政府圖書館“奎章閣”的藏書目錄中，也列有《袁中郎全集》和《珂雪齋集選》。
   
    20世紀(jì)80年代，韓國學(xué)界“研究中國‘公安派’熱”再次興起，如外國語大學(xué)校、忠南大學(xué)校、高麗大學(xué)校就有5位學(xué)者以“公安派文學(xué)”為博士、碩士論文選題。中韓兩國未建交前，韓國學(xué)者不能直接到中國大陸求學(xué)，只能到臺灣。兩國建交后，韓國學(xué)者可自由來中國學(xué)習(xí)、交流，“公安派”熱隨之進(jìn)一步升溫。
   
    韓國“公安派”學(xué)者中，以外國語大學(xué)的南德鉉最有代表性，他在攻讀碩士學(xué)位時，研究中國清代學(xué)者金圣嘆，而金又恰是步袁宏道后塵的。南由金圣嘆而對袁宏道產(chǎn)生興趣，以后他到中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所攻讀博士學(xué)位，其論文即以“公安派”為題。1994年11月，南慕名專程赴公安拜訪《三袁傳》作者李壽和。經(jīng)壽和兄悉心指導(dǎo)，南于次年完成了博士論文《公安派文學(xué)理論研究——以袁氏三兄弟為代表》。南也由此與壽和兄、公安及荊州建立了深厚的情誼，爾后他或單獨、或率學(xué)生數(shù)次來公安、荊州訪問。筆者曾兩次在寒舍接待了這位友好使者和他的學(xué)生。南后來以韓文出版的《三國文化探訪》一書，不少資料抄自筆者“人境廬”書齋。
    據(jù)了解，韓國目前有3位博士、7位碩士正以“公安派”為題撰寫論文。
   
    “公安派”還乘風(fēng)破浪到達(dá)大洋彼岸的美國，據(jù)知：1974年至1988年，先后有洪銘水、周質(zhì)平等4位美籍華人學(xué)者用英文撰寫了6篇以“公安派”為題的博士、碩士論文。壽和兄曾于2000年6月應(yīng)邀赴韓國釜山大學(xué)講授“公安派”文學(xué)，“公安派”文學(xué)成了名符其實的“國際學(xué)”。
   
    20世紀(jì)70年代始，中國大陸、臺灣、香港三地學(xué)界不約而同地興起研究“公安派”熱潮。
   
    首先是在海峽彼岸的臺灣。據(jù)不完全統(tǒng)計：從1971年至1992年，政治大學(xué)、東海大學(xué)、臺灣大學(xué)、輔仁大學(xué)、高雄大學(xué)及臺灣師范大學(xué)等校的8位學(xué)者所撰寫的博士、碩士論文選題均為“公安派文學(xué)”。并先后出版了《袁中郎之文學(xué)思想》(楊德本著，文史哲出版社，1976年版)、《袁中郎學(xué)記》(韋仲公著，新文豐出版股份有限公司，1979年版)、《袁中郎研究》(袁乃玲著，文海出版社，1981年版)、《袁中郎文學(xué)研究》(田素蘭著，文史哲出版社，1982年版)、《袁中郎尺牘》(廣文書局，1989年版)等書。還再版了《袁中郎全集》(四十卷、偉文圖書公司出版)、《袁中郎全集》(襟霞閣精校本、清流出版社出版)、《白蘇齋類集》(袁宏道著，偉文圖書公司出版)、《珂雪齋近集》(袁宏道著，偉文圖書公司出版)、《珂雪齋前集》(袁中道著，偉文圖書公司出版)、《袁石公遺事錄》(袁照著，中央研究院史語所出版)等。

    遺憾的是：海峽兩岸的“公安派”學(xué)者還從未在一起交流過。以上所列臺灣學(xué)者的論文和專著，均由韓國中轉(zhuǎn)而來。作為公安派研究會理事長的壽和兄多次與我談到：非常希望能在“三袁”故里舉行“海峽兩岸‘公安派文學(xué)’研討會”。筆者作為“公安派文學(xué)”愛好者之一，也翹首企盼這一天的到來!
   
    大陸的“公安派研究熱”，主要分兩個方面：一是出版了16部“三袁”文集和研究“三袁”的專著，各級報刊發(fā)表了數(shù)以百計的論文；二是成立和召開了“兩會”。
   
    出生于桂花臺附近的壽和兄，多年致力于“三袁”研究，成就卓著。他聯(lián)絡(luò)湖北大學(xué)、華中師范大學(xué)的幾位專家、學(xué)者，于1987年5月成立了“湖北公安派文學(xué)研究會”。接著在三袁故里召開了為期3天、來自18省市的100多位專家、學(xué)者參加的全國“首屆公安派文學(xué)討論會”，會后又出版了《晚明文學(xué)革新派公安三袁研究》第一輯。媒體評論“兩會”和《三袁研究》“填補了文學(xué)史研究的一項空白”。
   
    在世塵喧囂的今天，竟有一批人潛心于古賢的研究，他們大約是想從“三袁”的文章中尋求心靈的慰藉，獲取創(chuàng)新的膽魄，開辟新的視野吧!聞人聚焦楊獻(xiàn)珍在山西（轉(zhuǎn)載《湖北文史》第七十二輯，本文作者劉作忠）