地處長江荊江南岸的湖北公安縣,地廣土肥,河湖交錯,晚明著名文學(xué)革新派——“公安派”領(lǐng)袖袁宗道、袁宏道、袁中道(時稱“三袁”)就出生于此。
作為晚明文壇反復(fù)古運動領(lǐng)袖的三袁兄弟,他們的理論與創(chuàng)作,是中華文化的重要組成部分,所代表的“公安派”,又是體現(xiàn)一個時代先進(jìn)的文學(xué)流派。
正值草長鶯飛之際,我懷著對先賢的景仰之情,在“公安派文學(xué)”專家、《三袁傳》作者李壽和兄的陪同下,前往三袁故里考察了一番。
“三 袁” 其 人 其 文
在壽和兄的寓所,我聽他如數(shù)家珍地介紹了一番“三袁”的生平及事跡。“三袁”對中國文學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一,是他們在文學(xué)理論上的創(chuàng)見和革新,這些已為文學(xué)界所公認(rèn)。
明中葉以后,以李夢陽、何景明及李攀龍、王世貞等人為代表的前后“七子”,長期統(tǒng)治文壇。他們主張“文必秦漢”、“詩必盛唐”,認(rèn)為文學(xué)發(fā)展一代不如一代,說什么文自西漢、詩自盛唐以下,都無足觀。甚至發(fā)展到“物不古不靈,人不古不名,文不古不行,詩不古不成”的地步。其流弊則是剽竊蹈襲成風(fēng),毫無生氣。面對這一倒退逆流,以王慎中、唐順之等人為代表的嘉靖間“唐宋派”,以及稍后的徐文長等進(jìn)步作家,都曾揭露過文壇上的嚴(yán)重弊端,反對前后“七子”的文學(xué)主張。但是,這些人或因帶上濃厚的道學(xué)家色彩,或因理論不夠系統(tǒng),終未能動搖“七子”在文壇上的統(tǒng)治地位。
到了明萬歷年間,中國封建社會土壤里開始孕育和發(fā)展資本主義的萌芽,叛離封建正統(tǒng)、反對假道學(xué)的思想逐漸形成潮流?!叭闭巧L在這樣的時代,他們繼承了同時代年歲較長的進(jìn)步思想家、文學(xué)家李贄的“童心說”,創(chuàng)造了“性靈說”,向“七子”派的文學(xué)理論及其作品猛烈開火。在與“七子”的較量中,三兄弟緊密配合:長于論文的宗道,在《論文》(上下)中系統(tǒng)地闡述了散文發(fā)展的歷史以及改革的必然趨勢,批判了“七子”字比句擬的復(fù)古倒退;善于論詩的宏道,在《敘小修詩》中首次提出“獨抒性靈,不拘格套”的文學(xué)主張,成為“三袁”文學(xué)革新的旗幟。在《敘竹林集》、《雪濤閣集序》及大量的信札中,他反復(fù)論述詩文改革,抨擊“七子”的錯誤主張;中道的文學(xué)主張不僅基本上與兩個哥哥相同,還糾正了長兄宏道某些矯枉過正之處,這些主張集中反映在他的《宋元詩序》,《中郎先生全集序》等文章中。
在這場論戰(zhàn)中,除三兄弟外,以“三袁”為核心,還逐步形成了一個進(jìn)步文學(xué)流派——“公安派”,而袁宏道則被公認(rèn)為是這個流派的主帥。
由于“公安派”的影響,“學(xué)者多舍王(世貞)、李(攀龍)而從之,目為‘公安體’”。后“七子”首領(lǐng)之一的王世貞,到了晚年,文風(fēng)也開始轉(zhuǎn)變。至此,前后“七子”統(tǒng)治文壇達(dá)百年之久的局面,終為以“三袁”為核心的“公安派”所沖破。
在積極倡導(dǎo)文學(xué)革新的同時,“三袁”還寫了不少憂國憂民、清新流暢的詩文,其中影響最大的當(dāng)推山水游記。三兄弟幾乎游遍了祖國的名山大川,考察了許多文物勝跡。他們對風(fēng)光景物,既獨具慧眼,又能妙筆生花,行文自然流暢,別具風(fēng)格。如宗道的《上方山四記》、《西山五記》,宏道的《虎丘記》、《晚游六橋待月記》、《飛來峰》、《滿井游記》,中道的《西山十記》等,均為山水游記的精品。進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后,人們對“三袁”的散文越來越重視。特別是袁宏道的作品,“文字清新活潑,思想敏捷銳利,充滿生活的情趣”,被列為中國“十大散文家”之列。壽和兄一番深入淺出的介紹,使我大長見識,也進(jìn)一步增加了對三位先賢的仰慕之情。
柳 浪 湖 遺 址
公安縣城阝斗湖堤西南郊為袁宏道歸隱公安時的住處。壽和兄告訴我,公元1600年(明萬歷二十八年)宏道棄官還鄉(xiāng)后,在此買得洼地300畝,“絡(luò)以重堤,種柳萬株,號曰柳浪”。還建造柳浪館,有樓、臺、亭、榭,湖中植菱栽藕,喂養(yǎng)游魚。宏道在此薈集文人雅士,讀書吟詩,參禪悟道,閑游山水達(dá)6年之久。
后代騷人墨客常慕名來此賦詩抒懷,如清代文人侯家光的《柳浪懷古》詩就形象地描述出柳浪湖的變遷:“柳浪湖上柳如煙,柳浪湖下浪接天?!M知浩渺煙波里,當(dāng)年會此住袁公?!扌⌒?宗道、中道之字)擅文詞,中郎(宏道)更是開天平?!倌陙砭拔锓牵巳ネた账膰??!瓥|風(fēng)吹浪碧參差,畫棟雕粱成蕭索。惟有三更湖上月,曾照先生貯詩瓢?!绷撕蚝甑赖穆暶捅旧淼娘L(fēng)光,以“柳浪含煙”列入“公安八景”。
滄桑巨變,400多年后的今天,柳浪湖的柳林和亭臺樓榭已無處尋覓。聽說,當(dāng)?shù)赜凶R之士呼吁擬在此處重建“柳浪書院”,但愿早成事實。
“袁 中 郎 故 里” 碑
經(jīng)過幾百年的動亂,有關(guān)“三袁”的遺物多已散失,“袁中郎故里”碑系寥寥僅存者之一。此碑高200公分,寬55公分,厚20公分。碑正中鐫刻著“袁中郎故里”5個莊重、古樸的大字,右上刻有“嘉慶元年十月重立”,左下是“前明萬歷乙卯秋九月荊郡立”?!耙颐奔垂?615年(萬歷四十三年)、袁宏道逝世5周年。據(jù)袁中道《游居柿錄》乙卯年記事:中秋前某日,“郡太守吳公立一石碑于中郎宅前,曰‘袁中郎故里,蘇云浦書’”。蘇云浦,即江陵進(jìn)士、曾任監(jiān)察御史的蘇惟霖。云浦與宏道交往甚深,宏道歿后,云浦擇宏道次子岳年為婿,又聘宏道長女為侄媳。
這塊古碑一直被里人視為珍寶,先立于柳浪館袁宏道故居前,后移至古城隍廟側(cè)。到了20世紀(jì)80年代,此碑重立于阝斗湖堤油江河?xùn)|岸常青樹叢中。沒有幾年,油江河旁埋下水道,此碑在遷移中竟被一些人折成兩截后扔在縣文化局院內(nèi)的角落里??h一中校長謝為政某日偶見此殘碑,一番扼腕后即與幾位教師將這塊重達(dá)千斤的殘碑運至該?;▓@里?;▓@的花匠告訴我:謝校長非常珍惜這塊石碑,計劃在校內(nèi)修建“三袁”紀(jì)念館,將此碑重立于館內(nèi)??删吹闹x校長!
《袁 公 壙 志》
在縣博物館的陳列室里,有一件出自400年前的珍品——《明右春坊右庶子兼翰林院侍讀袁公壙志》。壽和兄介紹,這是本縣1989年文物普查時在宗道(伯修)、中道(小修)并葬墓地附近一塊莊稼地里發(fā)現(xiàn)的。
《壙志》分兩塊,磚刻,各70公分見方,厚約3公分。一塊刻題目,一塊為正文,約有千字。讀大部分清晰可辨的文字可知:《壙志》立于“萬歷壬寅十月朔”(即萬歷三十年,公元1602年十月初一日),主持人為黃輝。
“黃輝何許人也?”我問壽和兄。
“黃輝,字平倩,號慎軒,‘公安派’作家之一,萬歷十七年進(jìn)士,與宗道同為翰林院侍講,也是其摯友之—。中道在《石浦先生傳》中曾說:‘先生(宗道)與同學(xué)友黃公輝交若兄弟。先生死,黃公哭之悲慟。’萬歷二十八年(1600年),宗道在北京卒后,喪事全由黃輝主持?!?BR>
黃輝在《壙志》中說:“伯子(宗道)逝時,值二弟歸里,獨余在,經(jīng)其紀(jì)事?!笨梢婞S與宗道交誼之深。
黃為何題主《壙志》,《壙志》說得十分清楚:“及余西歸到玉泉后,值伯□期,仲(宏道)來謂余曰:‘弟婦初春夢伯如束裝者,謂大人曰:‘若黃平倩不至,兒不行?!笕似^太史去此不遠(yuǎn),仲可往請。以今事驗?!?BR>
中道在《游居柿錄》卷之五中有一段記述正好與黃之說相互印證:“壬寅八月中,將謀歸伯修之櫬于先垅,中郎忽夢見伯修歸見大人云:‘兒非黃慎軒來送我,必不行?!X而謂余曰:‘予夜夢如此,但慎軒方侍東宮講讀,那得至此?’不數(shù)日,得平倩請告消息,又不一月,而慎軒至玉泉,以字來,去葬期僅十余日,中郎迎之玉泉歸,其題主墓志,皆屬慎軒。”
“《壙志》的發(fā)現(xiàn),有何意義呢?”我繼續(xù)求教壽和兄。
“《壙志》成于公安,宏道、中道兄弟當(dāng)過目,是十分可信的。其內(nèi)容包羅宗道‘官閱世系’,十分豐富,至少解決了四大疑難:一是新增了宗道的‘字’。以往,我們僅知宗道系名,字伯修,號石浦,一號玉蟠,而《壙志》卻告訴我們:‘名宗道,字伯修,一字無修’;二是弄清了宗道的卒期。過去我們對宗道的卒期一直停留在‘庚子秋’、‘庚子九月’兩說上,《壙志》卻記載:‘(宗道)庚子升右春坊右庶子兼官同。以是年九月入直遇寒,遂病瀉。庚子十一月初四日卒于卯?!?BR>
據(jù)此,可以斷定:宗道系‘庚子(即萬歷二十八年,公元1600年)十一月初四卒’;三是澄清了三袁之母的卒年。對母親龔太孺人的卒年,三袁兄弟的敘述自相矛盾。宗道在《祭龔鴻臚吉亭母舅文》說:‘當(dāng)不肖兄弟哭吾母時,宗道年十五,二弟才七歲,三弟五歲?!械涝凇都览钅竼J太孺人文》中稱:‘不肖年六歲失慈母?!吨欣上壬袪睢分袇s說:‘(宏道)8歲,龔太孺人即逝?!f不一,令人困惑?,F(xiàn)在,《壙志》澄清了這一問題:‘(宗道)年十三入鄉(xiāng)?!庚徥稀壬豚l(xiāng)校之二年而卒?!@就是說:龔氏卒時,宗道14歲,宏道6歲,中道4歲,時萬歷元年(公元1573年);四是發(fā)現(xiàn)了宗道兩個兒子的名字。過去我們僅知宗道有兩子一女,長子名曾,次子名登?!秹恐尽份d:‘(宗道)子二,長曰應(yīng)泰,次子應(yīng)徽……’。據(jù)此,可推定:應(yīng)泰、應(yīng)徽是二子的名,曾、登是二子的字或號了?!?/FONT>
桂花臺
在壽和兄陪同下,我們驅(qū)車出阝斗湖堤后,在坦蕩的沙(市)澧(縣)公路上向西南行駛30多公里,又沿鄉(xiāng)村泥濘小道步行半個多小時,便到達(dá)孟溪鎮(zhèn)孟溪村(舊名長安里長安村)。
起伏的崗地上有一座高約5米、寬約6米的土臺,相傳三袁的祖父大化為觀賞景致和夏日納涼,特在后花園筑此土臺,并于臺邊栽一桂花樹,因名桂花臺。三袁兄弟均出生于此。后來因宏道、中道在吏部任過郎中(民間稱“天官”),鄉(xiāng)人有“一母三進(jìn)士,南北兩天官”之說,桂花臺也因名“天官府”。臺右塘堰稱“擺堰”,相傳三袁之母龔氏田間歸來,每在此洗腳,故名。又傳龔氏洗腳時,常將鐮刀順手放在堰旁一小土包上,土包因名“放鐮臺”。
桂花臺東南不遠(yuǎn)綠蔭叢中有一小土丘,稱荷葉山,曾建有“荷葉山房”,為三袁少時讀書處。土丘下是一片水草繁茂的淤泥塘(舊稱烏泥湖)。由此西去二三里,舊有一大古剎曰義堂寺,如今寺雖毀而寺前形如巨傘、數(shù)里外可見的古銀杏尚存。東去二三里,有一可南通沅水、湘水,北經(jīng)虎渡河入長江的小溪——孟家溪。當(dāng)年三袁兄弟經(jīng)常沿此溪舟行外游,足跡遍全國。當(dāng)時大思想家李贄在湖北麻城講學(xué),他們專程前去拜謁,接受了李贄的“童心說”,并將其發(fā)展為“性靈說”。
三袁成人后,潛心文學(xué),寄情山水,在文壇上興起“性靈文學(xué)”。他們雖名播天下,仍念念不忘生育自己的桂花臺,各自寫過不少詩文來描繪“山之蒼蒼,水之晶晶,樹之森森,自少至長,習(xí)而安之”,“樹如鄧林,田同好疇,塘中既富菱茨,湖上復(fù)饒魚蝦”,“夢中每至此”的故土。
公元1600年(萬歷二十八年)和1624年(天啟四年),袁宗道和袁中道在北京、南京相繼病逝,其靈柩先后還鄉(xiāng),合葬在荷葉山南,并于崇禎年間同得“御賜祭葬”。
“怎么沒有墓碑呢?”我好奇地問。“有的,20世紀(jì)60年代初,這里還有一塊明崇禎七年所立、鐫有‘東閣大學(xué)士萬歷丙辰狀元嘉善錢士升題,春坊庶子萬歷丙戌會元、吏部郎中萬歷丙辰進(jìn)士袁公宗道、中道之墓’的丈來高的墓碑,碑上有廡殿頂式‘碑帽’??上н@些均在‘文化大革命’中遭到毀滅性的破壞?,F(xiàn)在的土冢和水泥墓碑,是1987年為應(yīng)付‘首屆公安派文學(xué)討論會’召開而臨時壘立的?!眽酆托指嬖V我。
1987年至今又是十幾年,當(dāng)年的水泥碑斑駁陸離,碑上漆寫的文字也已模糊難辨,還有農(nóng)民收割后的莊稼秸桿亂七八糟地堆放在二袁墓頂上,墓旁竟還有他人的墳?zāi)?。此景此情,我突然想起了袁小修《過伯修墓》中的詩句:“茅草爾再生,下有錦繡人”。眼前這水泥鑄糙碑、荒草掩土冢中長眠的“錦繡人”,可是開一代文學(xué)新風(fēng)、彪炳于中國文學(xué)史冊的文學(xué)巨擘呀!
從 白 鶴 山 到 “官 船”
從桂花臺下來,再向南行駛30多公里,便是公安縣與松滋市和湖南澧縣交界的章莊鋪。自章莊鋪下車,沿鄉(xiāng)間小徑向北步行約1小時,有一塊低種水稻高植棉的小土丘,壽和兄告訴我:“這里舊名白鶴山,今名肖家咀,為章莊鋪鎮(zhèn)所轄。1610年(萬歷三十八年)中郎在沙市病逝,第二年移柩入鄉(xiāng),1612年(萬歷四十年)十二月初葬于此。離此不遠(yuǎn)曾有一座名剎——法華寺?!?BR>
這就是一代文學(xué)巨擘的長眠之處。時值初夏,稻綠麥黃,碧水逶迤,百囀千啼,遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近,一派盎然生機。中郎老公公,您真有遠(yuǎn)見,選中了這樣一塊幽涼靜寂、遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)水寶地。整整390年了,您老人家是在吟詠“立志出新機,自冶自陶鑄”的詩句,還是在構(gòu)思“詩以趣為主”的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)呢?
幾位正忙于農(nóng)活的農(nóng)民兄弟,見我們在此指指劃劃,丟下手中的農(nóng)具,圍過來與我們攀談。
20世紀(jì)中葉的“革命風(fēng)暴”刮到中國大地的每一個角落,也包括肖家咀這樣偏僻的水鄉(xiāng),身歿300多年的文豪經(jīng)受了前所未有的“洗禮”:樹木砍光,墓地平為莊稼地。“墓碑還在嗎?”我迫不及待地問。“墓碑先被人搬到一條小水溝當(dāng)過路橋,前不久又被幾位信佛的人拉到玉虛閣去了!”“我們快去看看吧!”
玉虛閣座落在章莊鋪北約1公里的土丘上,是處舊地名稱白湖里,原有一玉虛閣,后廟毀而地名以此名沿襲?,F(xiàn)在的建筑為善男信女們募捐重建。廟旁有兩座各長約20多米、寬約6米、高約10米,上蓋琉璃瓦,飛檐翹角的仿船形建筑。蓋綠色琉璃瓦的稱“佛船”,內(nèi)祀觀音菩薩等。我們走進(jìn)蓋黃色琉璃瓦的“官船”,“船頭”神龕上供奉著“三袁”泥塑像,香煙繚繞,看來香客不少。當(dāng)?shù)匕傩照f:“三位‘天官’都是清官,把他們供奉在‘官船’里,會保佑大家平安。”
在“官船”的“船艙”,也就是“船”正中,我們終于見到了自白鶴山移此的袁中郎墓碑。這塊高約1.5米、寬約0.5米、厚約0.2米的石碑,雖無破損,但經(jīng)多年人踩畜踏,已字跡模糊。我和壽和兄幾番辨認(rèn),才弄清以下文字:“明吏部驗封司郎中袁公宏道,敕□封□□□□□李氏,天□□□□年立”。壽和兄認(rèn)定:此碑當(dāng)系中郎與妻李氏的合葬墓碑,立碑時間應(yīng)是明天啟年間(1612—1627)。
在墓碑后面還有一塊剛鐫刻完、正欲樹立的《功德碑》,碑上有如下文字:
勤正為民學(xué)淵功著的清官;
神宗禮佛愛國崇教之居士。有口皆碑。
一九九九年十二月十三日刻就,十六日發(fā)現(xiàn)原始古墓碑,十七日(章莊鋪)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)來核實,十九日(荊州)市(公安)縣文化局領(lǐng)導(dǎo)會同考古工作者、新聞記者、三袁研究會成員現(xiàn)場采訪,市縣電視報導(dǎo)。二○○○年二月二十八日佛教戒德師僧演正墓(募)捐修,建墓亭歷時一年凌(竣)工,發(fā)現(xiàn)者覃德明撰稿捐刻。
(以上碑文原無標(biāo)點,括號中文字為筆者所加)。
壽和兄告訴我,碑文中的“三袁研究會成員”就是他,他參加了那次現(xiàn)場采訪。
至此,中郎墓碑自白鶴山移此過程,基本明了。
抹 不 掉 的 豐 碑
我們自“官殿”“上岸”,由原路返城。公路兩旁,縱橫交錯的河湖溝渠旁綠樹成蔭,田野廣闊無邊。就是這塊“處處路旁千頃稻,家家門外一渠蓮”的靈鐘孕育了三袁的“性靈”。盡管無情的歲月毀滅了柳浪館、桂花臺、白鶴山等許多有形的建筑,但刻在人民心中的豐碑是抹不掉的。那玉虛閣上的“官船”,不就是最好的證明嗎?凡是為人民做了好事的,人民不會忘記他。
“三袁”兄弟的軀體早已灰飛煙滅,但他們所倡導(dǎo)的“獨抒性靈,不拘格套”的文學(xué)主張卻影響了幾百年。晚明至清代的文學(xué)大家鐘惺、譚元春、張岱、錢謙益、金圣嘆、李漁、王夫之、朱彝尊、袁枚等,與“三袁”所領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)改革運動,均有一脈相承之處。近代宣稱“尋覓童心”的龔自珍,聲明“稱心而言”的馮桂芬,主張“自抒胸臆”的王韜,倡言“我手寫我口”的黃遵憲,提出“文學(xué)改良”的梁啟超等,也直接、間接地受到“公安派”的影響。
20世紀(jì)30年代,中國文壇再度掀起“三袁熱”:“三袁”文集競相出版,評價“三袁”思想及作品的文字不斷見諸報刊;魯迅、周作人、胡適、郁達(dá)夫、林語堂、阿英、劉大杰等一批大家先后加入這股“熱潮”中,以為“三袁”“出口氣”。
作為中華文化精華的“公安派文學(xué)”,早在明末即東渡日本,那是一位叫陳元貝斌的明遺民將《袁中郎集》攜帶而去的。不久,一位叫元政的日本僧人讀到《袁中郎集》,大為傾倒,他將與陳元貝斌仿“公安派”風(fēng)格酬唱的詩文結(jié)集出版。這本《元元唱和集》,即為日本第一本以漢文印刷、仿“公安派”風(fēng)格的著作。由于陳、元二人的倡導(dǎo)和傳播,正處于“江戶時代”的日本學(xué)者中有不少人“皆慕中郎風(fēng)”,他們以袁中郎為精神領(lǐng)袖,以“公安派”理論為武器,積極開展反復(fù)古運動。還有,日本花道界因受袁中郎的藝術(shù)專著《瓶史》的影響,竟由此產(chǎn)生了一個流派——“宏道派”。
據(jù)不完全統(tǒng)計,自1935年至1989年,有13位日本學(xué)者在日本書報刊上發(fā)表了24篇有關(guān)“公安派”研究的論文。這些論文中,以和歌山大學(xué)教授松下忠的作品最有代表性。松下忠教授長期致力于中國明代文學(xué)與日本江戶時代文學(xué)的比較研究,他于80年代發(fā)表的一系列有關(guān)袁中郎“性靈說”研究的精辟論文,頗受學(xué)界好評。
“三袁”逝世后不久,其作品傳至黃海彼岸的朝鮮國。許筠、南公轍、金昌協(xié)、洪慎猷、南克寬、樸趾源等多位朝鮮國古代作家、學(xué)者的著作中,均先后涉及“三袁”的文學(xué)思想。值得注意的是:以上后幾位學(xué)者所處的時代,正是中國清乾隆年代,其時“三袁”著作因“有偏謬語“,而被朝廷“抽毀”。據(jù)韓國學(xué)者介紹:在18世紀(jì)李朝政府圖書館“奎章閣”的藏書目錄中,也列有《袁中郎全集》和《珂雪齋集選》。
20世紀(jì)80年代,韓國學(xué)界“研究中國‘公安派’熱”再次興起,如外國語大學(xué)校、忠南大學(xué)校、高麗大學(xué)校就有5位學(xué)者以“公安派文學(xué)”為博士、碩士論文選題。中韓兩國未建交前,韓國學(xué)者不能直接到中國大陸求學(xué),只能到臺灣。兩國建交后,韓國學(xué)者可自由來中國學(xué)習(xí)、交流,“公安派”熱隨之進(jìn)一步升溫。
韓國“公安派”學(xué)者中,以外國語大學(xué)的南德鉉最有代表性,他在攻讀碩士學(xué)位時,研究中國清代學(xué)者金圣嘆,而金又恰是步袁宏道后塵的。南由金圣嘆而對袁宏道產(chǎn)生興趣,以后他到中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所攻讀博士學(xué)位,其論文即以“公安派”為題。1994年11月,南慕名專程赴公安拜訪《三袁傳》作者李壽和。經(jīng)壽和兄悉心指導(dǎo),南于次年完成了博士論文《公安派文學(xué)理論研究——以袁氏三兄弟為代表》。南也由此與壽和兄、公安及荊州建立了深厚的情誼,爾后他或單獨、或率學(xué)生數(shù)次來公安、荊州訪問。筆者曾兩次在寒舍接待了這位友好使者和他的學(xué)生。南后來以韓文出版的《三國文化探訪》一書,不少資料抄自筆者“人境廬”書齋。
據(jù)了解,韓國目前有3位博士、7位碩士正以“公安派”為題撰寫論文。
“公安派”還乘風(fēng)破浪到達(dá)大洋彼岸的美國,據(jù)知:1974年至1988年,先后有洪銘水、周質(zhì)平等4位美籍華人學(xué)者用英文撰寫了6篇以“公安派”為題的博士、碩士論文。壽和兄曾于2000年6月應(yīng)邀赴韓國釜山大學(xué)講授“公安派”文學(xué),“公安派”文學(xué)成了名符其實的“國際學(xué)”。
20世紀(jì)70年代始,中國大陸、臺灣、香港三地學(xué)界不約而同地興起研究“公安派”熱潮。
首先是在海峽彼岸的臺灣。據(jù)不完全統(tǒng)計:從1971年至1992年,政治大學(xué)、東海大學(xué)、臺灣大學(xué)、輔仁大學(xué)、高雄大學(xué)及臺灣師范大學(xué)等校的8位學(xué)者所撰寫的博士、碩士論文選題均為“公安派文學(xué)”。并先后出版了《袁中郎之文學(xué)思想》(楊德本著,文史哲出版社,1976年版)、《袁中郎學(xué)記》(韋仲公著,新文豐出版股份有限公司,1979年版)、《袁中郎研究》(袁乃玲著,文海出版社,1981年版)、《袁中郎文學(xué)研究》(田素蘭著,文史哲出版社,1982年版)、《袁中郎尺牘》(廣文書局,1989年版)等書。還再版了《袁中郎全集》(四十卷、偉文圖書公司出版)、《袁中郎全集》(襟霞閣精校本、清流出版社出版)、《白蘇齋類集》(袁宏道著,偉文圖書公司出版)、《珂雪齋近集》(袁宏道著,偉文圖書公司出版)、《珂雪齋前集》(袁中道著,偉文圖書公司出版)、《袁石公遺事錄》(袁照著,中央研究院史語所出版)等。
遺憾的是:海峽兩岸的“公安派”學(xué)者還從未在一起交流過。以上所列臺灣學(xué)者的論文和專著,均由韓國中轉(zhuǎn)而來。作為公安派研究會理事長的壽和兄多次與我談到:非常希望能在“三袁”故里舉行“海峽兩岸‘公安派文學(xué)’研討會”。筆者作為“公安派文學(xué)”愛好者之一,也翹首企盼這一天的到來!
大陸的“公安派研究熱”,主要分兩個方面:一是出版了16部“三袁”文集和研究“三袁”的專著,各級報刊發(fā)表了數(shù)以百計的論文;二是成立和召開了“兩會”。
出生于桂花臺附近的壽和兄,多年致力于“三袁”研究,成就卓著。他聯(lián)絡(luò)湖北大學(xué)、華中師范大學(xué)的幾位專家、學(xué)者,于1987年5月成立了“湖北公安派文學(xué)研究會”。接著在三袁故里召開了為期3天、來自18省市的100多位專家、學(xué)者參加的全國“首屆公安派文學(xué)討論會”,會后又出版了《晚明文學(xué)革新派公安三袁研究》第一輯。媒體評論“兩會”和《三袁研究》“填補了文學(xué)史研究的一項空白”。
在世塵喧囂的今天,竟有一批人潛心于古賢的研究,他們大約是想從“三袁”的文章中尋求心靈的慰藉,獲取創(chuàng)新的膽魄,開辟新的視野吧!聞人聚焦楊獻(xiàn)珍在山西(轉(zhuǎn)載《湖北文史》第七十二輯,本文作者劉作忠)