葉調(diào)元與《漢口竹枝詞》

2014-09-15 21:46:54  

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    清道光三十年(1850年)，長期流寓漢口的姚江(今浙江余姚市)名士葉調(diào)元，刊行了他花費10年心力寫成的《漢口竹枝詞》。這本詩集不但在清代的武漢、北京與上海等地受到好評，到了20世紀(jì)80年代，其影響越來越大。

    葉調(diào)元，又名苕園，字鼎三。生年大約在嘉慶四年(1799年)前后，生平詳細(xì)事跡與卒年均無可考。他在科場上不得意，不過是一名秀才，由于一直未能中舉，以致絕意仕途，浪跡他鄉(xiāng)，寄情吟詠。

    葉氏自述，他從7歲到16歲是在漢口度過的。我們有理由推測：在這個商賈麇至，百貨山積，廿里囂塵百萬家的貿(mào)易巨區(qū)里，他并沒有虛擲9年歲月，其目所睹，其耳所聞，會留下難以磨滅的記憶，為日后的創(chuàng)作儲備了素材。

    道光十九年(1839年)，葉調(diào)元重來漢口，“隔二十余年，風(fēng)氣迥非昔比。暇日即所見聞，托諸嬉笑怒罵，以志丁鶴歸來、城是人非之感。逮今十載，積而成帙。嗜痂者借抄日眾，烏焉羊芋，輾轉(zhuǎn)滋訛。友人慫恿付梓，爰芟十之二三，錄以應(yīng)命?！币陨纤恰稘h口竹枝詞·自述》的一段話。

    從此以后，葉調(diào)元是否就在漢口落籍，還缺乏文獻佐證。但不妨這樣認(rèn)為：他先后兩次寓居漢皋的時間長達20年以上，這就使他對這個“第二故鄉(xiāng)”，產(chǎn)生了一種類似土生土長的桑梓之情。否則他為什么不在姚江或其他地方留下詩文，偏偏于年過五旬之后，在遠離故土的漢水與長江交匯處，刻印了這本《漢口竹枝詞》呢?

    葉氏自述寫此書目的是：“借文章之游戲，寓懲創(chuàng)于歌謠?！?44年以后，以搜集和研究竹枝詞著稱的暨南大學(xué)丘良任老教授，在其所著《竹枝紀(jì)事詩》中，明確指出葉氏的寫作意圖：“廿年重到漢江湄，風(fēng)習(xí)街衢半已非。欲挽頹波返淳樸，拈毫撰出竹枝詞?！比~氏對自己著作的評價是：“既疏咨訪，自隘睹聞。”“掌故無多”“膚言不免”“功乏推敲”“韻多出入”。這都是作者的自謙之詞。與葉氏同時代的汪綬塤對該書給予了充分肯定：“腕底有言皆妙諦，眼前無字不傳神。”施之醇為該書題詞說：“忽笑忽訕鋒似劍，是詩是史筆如椽?！弊鳛楹笫赖淖x者，我們認(rèn)為以上所引的評語都非過譽。就我們曾經(jīng)寓目的歷代流傳下來的漢口竹枝詞而言，在葉氏以前，從來沒有一個人像他這樣用292首詩歌，對漢口進行全方位多側(cè)面多層次的掃描。直到目前，也未發(fā)現(xiàn)有人像葉氏那樣，十年如一日不厭其煩地創(chuàng)作近300首竹枝詞，把漢口的方方面面巨細(xì)不遺的刻意描繪。

    葉氏的《漢口竹枝詞》共分六卷。
    卷一《市廛》，從漢口所處的地理環(huán)境，地形地貌，碼頭的分布，上街與下街宅宇的不同，寫到“九分商賈一分民”和工商各業(yè)的種種情況，有的老字號的招牌和若干地名，今尚可考。

    卷二《時令》，從正月初一的出方到歲終的封門錢紙，舉凡四時節(jié)令、習(xí)俗、飲食與游戲等等，無不包羅，可當(dāng)一部“漢口歲時記”來讀。

    卷三《后湖》的一組詩篇，集中吟詠了在漢口歷史上被稱為“銷金窩”的大眾休閑游樂之區(qū)，其中不少是著名的武漢地方文獻《漢口叢談》中沒有談到的。清人陸以湉對于“散步人來遠市阛”一首更為欣賞，他在《冷廬雜識》中夸贊該詩“筆意獨俊逸可喜”。

    卷四《閨閣》，既寫貧家賣女、楚人嫁女、老夫娶少婦、孝女、妓女，也介紹了有產(chǎn)階層婦女從頭到腳的打扮，以及日常生活的一些行為，無異是那時漢口的“婦女百態(tài)圖”，在別的書中很難見到。

    卷五《雜記》，更是五花八門，正像夏炳南為該書題詞所說的“浮云世態(tài)盡情描”，例如“大街抬著狗兒跑”的祈雨場面、鹽商后裔的生活、擅長潛水能為舟覆者摸得財物的“水貓子”、各戲班名伶的演技和拿手劇目，以及“僧尼道十巧生財”等等，都有記述。

    卷六《災(zāi)異》，對于道光二十九年(1849年)武漢淹大水和塘角大火的災(zāi)情，有詳細(xì)介紹，使江夏、漢陽與夏口等縣志書的有關(guān)記載相形遜色。此外還應(yīng)該提到，由于葉調(diào)元客居漢口多年，寫作時運用了武漢不少的方言俗語，正如周啟高為該書題詞所說：“蠻音鴃舌供揮毫，揚子方言鬼輯勞。”假如有人能夠在這方面鉆研，足可寫出——篇有分量的《葉氏<漢口竹枝詞>方言考釋》，為研究武漢地區(qū)的方言增添光彩。

    正因為該書的內(nèi)容能夠吸引人，有些詩篇也確實寫得不錯，所以在它尚未刻印以前，武漢三鎮(zhèn)已經(jīng)是“借抄日眾”。原稿寄到北京后，也有人抄錄。葉氏的同鄉(xiāng)施之醇有詩記其事：“料得都中驚紙貴，一回抄寫一回哦。”更加出人意料的是，有位美國傳教士林樂知，在上海創(chuàng)辦了以時事為主的綜合性刊物《萬國公報》，該刊在光緒三年(1877年)第428卷、434卷兩次刊登了葉氏的漢口竹枝詞35首。從清末到抗戰(zhàn)初期，武漢三鎮(zhèn)不斷有人傳抄葉氏的這本詩集。由于各種各樣的原因，從20世紀(jì)40年代到70年代，葉氏的這本書幾近銷聲匿跡。

    1980年，武漢市開始了《武漢市志》的編纂工作，各系統(tǒng)各部門抽調(diào)了2000多人參加搜集資料。該志記述的內(nèi)容起自1840年，截止 1985年，并且規(guī)定要“縱不斷線，橫不缺項?！钡?，眾多搜集資料的人員普遍反映：從1840年這個線頭子起，就很難找到資料。當(dāng)時武漢圖書館從事參考咨詢的同志，向到館的修志人員介紹了葉氏的《漢口竹枝詞》。

    在清代武漢的江面上，是否也如峽江那樣有救生船呢?長航系統(tǒng)的李惠賢始終弄不清楚。這次她在葉氏的書中找到了答案，每逢漢水長江出現(xiàn)風(fēng)浪，就有“數(shù)尺黃旗桅上掛”的“敦本堂紅船奉憲救生”。

    長期以來，研究中國戲曲史的專家們都認(rèn)為楚劇的前身——黃孝花鼓戲是在光緒二十六年(1900年)進城的。武漢市文化局的廖達武在葉氏書中讀到了“土蕩約看花鼓戲，開場總在兩三更”的詩句，受到啟發(fā)。由此進一步探索，了解到從前的土蕩在今民眾樂園側(cè)邊土垱巷附近。明白了這個問題后，楚劇界認(rèn)為楚劇進城的歷史，至少應(yīng)該比流行的說法推前五六十年。

    曲藝界名家張長安，為了追溯湖北小曲的起源，曾經(jīng)跑遍宜昌、沙市和武漢等號稱湖北小曲三大流派的發(fā)源地，走訪了許多老藝人，年紀(jì)最大的師祖那一輩，也只能把湖北小曲的歷史上溯到同治年間。讀了葉氏的詩集后才發(fā)現(xiàn)，早在道光二十年(1840年)，漢口后湖的茶館里，已經(jīng)有杰出的演唱小曲的藝人——簡姑娘。因此，他認(rèn)為，湖北小曲的歷史，可以逾越同治與咸豐兩朝，起碼要從道光年間寫起。

    武漢市環(huán)衛(wèi)局的倪凌云開始搜集修志資料時，一直琢磨：在清代，哪里是漢口垃圾的出路?讀了這本書才知道：“若非江漢能容穢，渣滓傾來可斷流?！?BR>
    武漢市服裝工業(yè)公司婁寄塵從這本書里發(fā)現(xiàn)：當(dāng)時婦女服裝流行的樣式是“托肩褂子滾邊裙”，由于衣衫上滿綴花邊、金線、片金與闌干等等，這些裝飾價格昂貴’，超過了衣服本身，以致“一衣之費，指大如臂?！备患业呐鸵泊R褂。劃龍船的水手，“皆扎包巾，穿半臂，各如龍色?！?BR>
    武漢市蔬菜公司喻緯平想弄清陸路菜行的起源，雖然搜集到了口碑資料，但缺乏文獻佐證，后來還是在這本書的注釋里找到了根據(jù)：“煙桌上代人秤菜，每百抽三、四文?！辈诵芯褪怯纱税l(fā)展演變而成。他還在這本書里看到了當(dāng)年蔬菜的產(chǎn)、供、銷等情況：“時新小菜出江東，販子分挑日未紅。賤貨有時爭重價，居人只怕五更風(fēng)。”“蔬菜多出江夏，若大風(fēng)不能渡江，則白菜黃瓜，價齊參術(shù)矣?！痹瓉砟菚r漢口吃菜，多半是指望武昌。

    類似這些信而有征的消息一傳十，十傳百，以致每天都有摩肩接踵的人到武漢圖書館來借閱葉氏的這本書，并且各取所需的進行摘抄。一本塵封幾十年的書，再度受到人們青睞。多卷集的《武漢市志》出齊以后，讀者看到，凡是涉及漢口開埠以前的內(nèi)容，很少有不引用葉氏《漢口竹枝詞》的。

    《硚口區(qū)志》的編纂人員認(rèn)為，葉氏的詩集“系統(tǒng)、集中地反映了清中期硚口地區(qū)的自然與社會的特征”，因此在2007年9月出版的志書中，設(shè)立了《清葉調(diào)元<漢口竹枝詞>輯錄》專篇，收錄了有關(guān)建筑、碼頭、漢正街市肆、民居、交通道路、茶坊、游樂、習(xí)俗等方面的竹枝詞 67首。

    在其他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，葉氏的《漢口竹枝詞》也發(fā)揮了重要作用。

    原武漢市社會科學(xué)院副院長皮明庥和原中共武漢市委黨史辦公室主任歐陽植梁主編的《武漢史稿》，在第10章《明清時期的武漢經(jīng)濟和城市功能》中，援引了葉氏詩集的地方多達16處。

    華中師范大學(xué)博導(dǎo)嚴(yán)昌洪教授在他的論文《近代武漢社會風(fēng)俗的嬗變及其特點》中，引用葉氏《漢口竹枝詞》的有9處之多。

    著名語言學(xué)家朱建頌教授在編撰《武漢方言詞典》時，把葉氏這本書中的方言，如出方、挖窖、小禮、麥啄、豆絲、地米菜等等都摘錄出來，作為詞典中相應(yīng)詞條的例句。

    日本東京大學(xué)村松伸博士和武漢大學(xué)建筑設(shè)計所李傳義教授等合編的《中國近代建筑總覽·武漢篇》，把葉氏詩集列為參考書目。

    美國約翰·霍普金斯大學(xué)博導(dǎo)羅威廉教授在撰寫《漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會(1796-1889)》的時候，葉氏的《漢口竹枝詞》是主要參考文獻之一。

    1995年，著名出版家、編輯、散文家鐘叔河在長沙讀到湖北人民出版社重印的《漢口竹枝詞》，他認(rèn)為這本書“專記市井生活，又集中于漢口一地，自然更有意思。”因此援引了書中9首詩，夾敘夾議寫成了《漢口竹枝詞》一文，發(fā)表在當(dāng)年第12期《瞭望周刊·珍珠灘》。文中指出：“作者葉調(diào)元自敘作于道光三十年初，半年之后上帝會在廣西起事，不到三年就打到漢口了。這些詩可說是近代大變亂前夜城市居民 (非士大夫)風(fēng)習(xí)最后一瞥，任何一首都是很有參考價值的。”鐘氏還說：“常見學(xué)者談傳統(tǒng)文化人文精神頭頭是道，《周易》的哲學(xué)精義，孔孟的政治思想，韓愈的本位文化宣言，曾國藩為何克己復(fù)禮，都能講上幾個鐘頭。若問起 150年前漢口掃街人靠什么吃飯，坐劃子過大江幾個錢，過小河幾個錢，卻瞠目不知所對。其實，研究一個時代的文化，即不能不設(shè)法了解那個時代社會上多數(shù)人的生活情形。蓋人的最大欲求，就是他日常生活需要的滿足，而人情的哀樂、民心的向背亦均視其滿足的程度如何而轉(zhuǎn)移。哲人的思想可以超越當(dāng)代幾百年幾千年，而他們對同時活著的普通人的影響卻是微弱的。文化不僅僅屬于哲人學(xué)者，也應(yīng)該屬于活著的多數(shù)人，而且更應(yīng)該屬于他們。”

    也許是正如鐘叔河自己所說，在翻看葉氏的《漢口竹枝詞》后，“得到了許多原來沒有的知識?！庇谑窃俅螆?zhí)筆，從不同方面抄錄了葉氏的10首詩，寫成《道光年間的漢口》，發(fā)表于1996年1月9日的《湖北日報·東湖》，由此也可看出鐘氏對這本書的喜愛。

    葉氏的《漢口竹枝詞》有重要的史料價值，已是不爭的事實。然而，由于時代和階級的局限，書中也雜揉了若干封建糟粕，如相信風(fēng)水之說、輕視勞動人民、宣揚男尊女卑，對妓院的描寫不惜篇幅等等。但是，我們不宜苛求古人，在我們掌握的關(guān)于清代中葉武漢鄉(xiāng)土資料不是太多而是很少的情況下，對于地方史志工作者、文藝工作者與社會學(xué)、民俗學(xué)的研究者來說，它仍然是一本有用的書。

    鑒于傳抄和引用此書的人日多，但不論是刻本還是抄本都有其不足之處，今試將幾種主要版本有關(guān)情況簡介如下：

    多年以來，從南方到北方，我們只看到此書的一種刻本，即清道光三十年(1850年)刊印的。例如武漢圖書館、南京圖書館、國家圖書館的藏本，徐文陔、徐行可與潘際湘三家的藏本以及孫殿起《販書偶記續(xù)編》著錄的本子，其內(nèi)容、版式和梓行時間都是一樣的。此書扉頁右上題“道光庚戌諏月”，左下署“蘭恬居士題箋”，中間是隸書“漢口竹枝詞”。各頁之板框高廣不一，以高15．2公分、廣10公分者居多，雙邊欄，單魚尾，白口。每半頁視注釋之多少，分別為7到10行，行20字。注釋的字體較正文的字體略小，比正文低一字。紙、墨與刻工均不佳。有兩處鏟板和14處墨釘。

    刻本問世以前，依照原稿抄錄的，通稱“始抄本”，迄今我們尚未見到。

    光緒三年(1877年)，無名氏在“鄂渚竹風(fēng)清處小隱山房之南軒補過室”過錄了一個本子，相傳是根據(jù)“始抄本”過錄的，世稱“光緒本”。不過，“光緒本”還是有和“始抄本”不同之處，將它和刻本對照，就可看出過錄者將正文以前的各家序文、題詞及所附施襄的12首竹枝詞都刪去了，只抄存了作者所寫的自敘和凡例，還漏掉了正文中的6首詩和并非全屬這6首詩的6處注解。但此本可貴之處有二：一、刻本鏟板的第149首詩的注解和第246首詩及其原注都保留下來了；二、過錄者在21處加了批注，可以由此看出光緒初年漢口某些方面的時尚風(fēng)習(xí)。1985年5月以前，所有讀者在武漢圖書館借閱和抄錄的都是“光緒本”的復(fù)印件，當(dāng)年該館沒有將刻本公開流通。

    宣統(tǒng)年間(1909~1911年)，有錢某根據(jù)徐文陔所藏刻本抄了1冊，未抄胡大任及夏炳南的序文，世稱“錢氏本”。

    抗戰(zhàn)初期，鄒苾蘅(碧痕)按照徐行可所藏刻本抄了1冊，他不僅將3家序文、8家題詞和所附施襄12首竹枝詞悉數(shù)刪去，甚至連葉氏寫的凡例都沒有抄，通稱“鄒氏本”。

    后來，這個抄本落到徐行可妹夫黃清若手上，他參照“錢氏本”校正了“鄒氏本”的某些誤字，并補錄了鄒氏未抄的各家序文、題詞和所附施襄的12首竹枝詞以及葉氏自撰的凡例，人稱“黃鄒本”?，F(xiàn)藏徐行可第三子徐孝定處。

    民國4年(1915年)，徐煥斗編纂《漢口小志》時，在該書的《藝文志》中，選印了葉氏為《漢口竹枝詞》寫的自敘和凡例以及施襄為葉氏竹枝詞寫的序文；在該書的《風(fēng)俗志》后面，摘印了葉氏的172首竹枝詞，并在《商業(yè)志》后面摘印了葉氏的31首竹枝詞。兩處選錄的這么多竹枝詞，都是把上一首的末句與下一首的首句連排，不是讓每一首詩自成起迄，并且將這203首詩的原注全部刪去。愛讀葉氏《漢口竹枝詞》的人稱其為“小志本”。在各種版本中，以這個本子為最差。

    應(yīng)該說明的是：凡屬刻本的墨釘，“小志本”和上述四家抄本，都補上了自己認(rèn)為合適的字；另一方面，不論是刻本還是各家抄本，在不同的地方均有脫字、衍字和誤字。因此，即令是以熟悉武漢鄉(xiāng)土文獻著稱的揚鐸，在其所寫有關(guān)戲曲的論著中，引用葉氏《漢口竹枝詞》時，仍不免出現(xiàn)錯字。1985年以前，有幾位作者在北京、武漢的報刊上發(fā)表的文章中，所引用的葉氏《漢口竹枝詞》，也是錯訛時見。

    1984年1月，我和馬昌松應(yīng)湖北人民出版社之約，對葉氏《漢口竹枝詞》進行校勘注釋。當(dāng)時，我們是以道光刻本為底本，以光緒本與黃鄒本為主要參校本，旁及小志本和徐文陔口授本、蔡寄鷗傳述本等等，不主一家，擇善而從。同時，采納出版社責(zé)任編輯的建議，刪去其中涉嫌黃色的兩首，實際存詩290首。另附施襄詩12首。此后，閱讀和引用葉氏竹枝詞的，多數(shù)是根據(jù)這本《漢口竹枝詞校注》。

    近幾年來，我一直在對“校注本”進行增訂，希望能在近兩年出版。
　　（本欄文章選自《武漢文史資料》2008年第五期）（本文作者徐明庭）