沙市的滿族

2014-09-15 21:47:17  

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    滿族是中華民族大家庭中的成員之一。滿族的祖先長期居住在長白山東北麓和黑龍江流域的廣大地區(qū)。傳說在堯舜時代，滿族就和中原王朝建立了聯系。據文獻記載，滿族在周代稱為肅慎，戰(zhàn)國以后稱挹婁，北朝和隋唐稱為勿吉和靺鞨，宋遼以后稱女真和女直。16世紀后半葉和17世紀初，滿族杰出的政治家努爾哈赤完成了統一女真的大業(yè)，1635年11月23日由努爾哈赤的繼承者皇太極定族名為滿洲族，翌年改后金國，號大清。清王朝從1644年5月入關，統治中國后，經過康、雍、乾三代的努力，奠定和鞏固了我國遼闊的疆域。

    滿族人口，據1982年第三次全國人口普查統計，約有429.9萬人，在全國少數民族人口中居第六位。其中約有200萬人居住在遼寧省，其余的分布在全國各地。

    據第三次全國人口普查統計，湖北省的滿族人口為7735人。沙市的滿族人口為2074人。據我們在沙市實地調查，遠遠不止此數。這主要是舊中國民族壓迫政策所造成，不少滿族人為了免受歧視，而改填為漢族；另一方面是因滿漢雜居，語言、習俗相同，辛亥革命后，滿漢通婚者日多，所生子女亦多填為漢族；也還有少數滿族人在人口普查時外出，而由別人代填誤寫為漢族。

    康熙二十二年（1683年），滿族進入湖北。這時三藩平定，清廷為了統治、鞏固中南地區(qū)的需要，特在荊州設立駐防八旗官兵7042名（連同官兵眷屬2萬余人，其中蒙古族約占四分之一），藉以收拱衛(wèi)京師控制各地之效?，F在湖北省的滿族，多是荊州駐防旗人后裔。

    辛亥革命后，全靠政府供應糧餉的旗人頓失所依。他們生計困難，四處謀生?，F在沙市的滿族人，絕大多數是從荊州來的。

    滿族入關以前實行的是軍事、行政、經濟三結合的“八旗制度”。它把分散的滿族人和歸順、投降者組成滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗，實行出則為兵、入則為農的耕戰(zhàn)政策，構成了一個組織嚴密、生氣勃勃的社會整體。

    滿族婦女這對于軍事力量的加強、生產能力的提高、滿洲統一局面的形成，都具有積極的意義，并為以后統一中國創(chuàng)造了條件。

    滿人入關以后，八旗作為統治人民的工具成為一個單純的軍事組織。八旗官兵過著嚴格的軍事生活。當兵的只能在本旗人中挑補；當官的只能在本旗人中提升。八旗官兵既不許務農，也不許經商和習藝（官至一品者始準買田地、置房產）。官兵薪餉微薄，旗民生計困難。在不得已的情況下，始準旗人應歲科試，繼則準入綠營當兵，然猶不敷安置。由于生計所迫，光緒、宣統年間，荊州駐防旗人，除當兵吃糧的人外，其余閑散人員已開始出賣勞動力，從事小商小販等活動（只限在滿營）。森嚴的八旗制度已開始散漫。

    1911年辛亥革命的爆發(fā)，對滿族來說，同樣是一件巨大事變。它推翻了清王朝的統治，摧毀了束縛滿族人民的八旗制度，解除了滿族人民身上的封建君主制的枷鎖，這對滿族本身的發(fā)展具有重大意義。

    辛亥革命后的民國政府，雖然成立了“荊旗善后局”，創(chuàng)辦平民工廠，資遣一部分旗民到鄂東南一帶務農，可是連年的軍閥混戰(zhàn)，又加重了滿族人民的災難。在此期間，許多滿族同胞流離失所、賣兒鬻女、家破人亡，滿族人口迅速下降。這時，由于生活無著落，到沙市落戶的旗人，一部分靠出賣勞動力過活，他們拉人力車、剃頭或做苦工、當小商小販謀生。只有少數知識分子在政府中任小職員、當教師、做醫(yī)生。直到建國前夕，在沙市的滿族人的生活仍沒有保障，許多適齡兒童也不能入學。這批人中現在有的還是文盲、半文盲。

    入關前，滿族的男女老少都會騎馬射箭。為了便于騎射，袖口比較窄小，婦女不纏足，梳兩把頭；男子將頭發(fā)的四周綰去，中間分三綹編成長辮垂在腦后。

    滿族的婚禮不同于漢族，如嫁女時，娘家要選一位聰明能干的已婚婦女，伴隨新娘到婆家，并在那里住一段時間，告訴新娘做媳婦的規(guī)矩，熟悉婆家的情況。新郎將新娘接回家后，要對著花轎射三箭，這一方面是為了驅煞惡神，另一方面是為了顯示一下新郎的射技。

     滿族重視禮節(jié)。小姑在家中的地位比較高，吃飯時，父母上座，小姑側座，媳婦只能站在一旁端茶倒水。

    男嬰出生后，要在大門上掛張弓箭，預祝他將來弓馬嫻熟；生了女嬰，則在門上掛一紅布條，象征吉慶。嬰兒出生后，用四五寸寬的布帶把胳膊肘、膝蓋、腳脖子包扎起來，為的是使四肢發(fā)育平直，利于騎射。
滿族人有不吃狗肉、不穿戴狗皮的習慣。傳說滿族初興時，狗救過清太祖努爾哈赤。若干年后，努爾哈赤成為滿族人的領袖，他便下令不準吃狗肉、不準穿戴狗皮。

    滿族有許多禁忌，最突出的是不打喜鵲，稱烏鴉為“神鳥”。每到祭祖時，在院子里的神桿上掛個方斗，里面放些食物，供它們自食。

    這些風俗習慣，在與漢族雜居共處后，有許多都消失了。但尊重老人、重視小姑、不吃狗肉等習俗還沿襲著。

    滿族使用的滿文、滿語，屬雙音節(jié)的阿爾泰語系。滿文是拼音文字，它有6個元音字母，22個輔音字母、10個特定字母。字母不分大寫、小寫，在構成音節(jié)出現于詞首、詞中、詞尾時，均有不同的形式。滿文書寫形式自上而下，行款自左而右。滿族入關后，由于受到漢語言化的影響，也為了便于與漢民族的交往，便逐漸使用漢語、漢文了。

    滿族稱姓氏為哈拉?！肚逋ㄖ尽な献迓浴酚涊d了646個姓，又附記譜外33個姓，共計679個姓。滿族與漢族姓氏一樣，有很長的歷史淵源，其姓氏的來由可概括為：

    以地為氏即某氏族以其居地名稱作為本氏族的姓。如居住在寧古塔的姓寧古塔氏；居住在精奇里江附近的姓精奇里。

    以部為氏即以某部族的名稱為姓，如瓜爾佳部姓瓜爾佳氏；輝和部姓輝和氏。

    以姓為氏即沿用金代女真人之舊姓，如鈕祜祿氏、舒穆祿、布薩氏等。

   賜予姓氏即皇帝賜予姓氏。如兵部尚書納木泰，本姓舒穆祿氏，太宗賜其姓覺羅氏。

    更改姓氏多因分居、承嗣、遷徙異地而更改原姓氏，而取以新的姓氏。

    “隨名姓”即俗稱以名為姓，是以父祖名之定字作為本支子孫的姓氏。但仍不否認其本來的滿族姓氏。如清末，居于沈陽的愛新覺羅氏有個人叫海臣，其本支子孫即取“?！弊譃樾铡，F在滿族中的圖、萬、榮、德等姓氏，皆因此而得姓。此類姓氏在滿族姓氏總數中所占比例較小，但影響卻較大，致使在漢族中流傳著“滿族父輩一姓、子輩一姓”的說法。其實，這是個誤解。按照滿族歷來的習慣，無論是官方文書，還是互相稱謂，只稱名字而不稱姓。例如：大學士瑞麟，人稱瑞中堂；其子懷塔布任禮部尚書，都叫他懷尚書。但父不姓瑞，子不姓懷，父子本姓葉赫那拉氏。

    總之，滿族的姓氏有著自己的民族特點。

    現在沙市的滿族姓氏，如關、劉、石、郎、傅、余等，都是滿族與漢族同化的產物。

    清建國初期，滿族人都使用本民族的姓氏。入主中原后，他們大量吸收漢文化，不自覺地在改變著原來的習俗，也表現在姓氏上，改漢字姓極為盛行。但滿族的姓改為漢字姓也有一定的規(guī)律：

    沿用金代舊姓如完顏氏在金代冠以王姓，清代仍稱為王姓。
諧音取勝即以滿族的多音節(jié)姓氏，取其中一個音節(jié)作為姓氏；或與某漢姓音相近而取以為姓；或數音節(jié)相切，求其相近的漢字，如輝和氏取何、富察氏取富（傅），佟佳氏取佟或董，瓜爾佳氏取關，寧古塔取寧等。

    以父輩名字一字為氏如：康熙時，禮部尚書顧八代，本姓伊爾根覺羅氏，其子孫取其顧為姓。

    譯方求相近字為姓根據滿語姓氏的含義，以求相近之字或漢字作為姓氏。如：巴顏氏，漢譯為“富有”之意，即取“富”字為姓；倭赫氏，其義為“石頭”，即取“石”字為姓。

    現在沙市的滿族，多遵照這些規(guī)律改為漢姓。辛亥革命后，也有少數滿族人為了免受歧視，任意以一漢字為姓，這就不予深論了。
（本文作者傅恒祺，轉載《湖北文史》第八十六輯）